哥林多前後書逐句解經
〈試讀〉
序
在使徒保羅所有的書信裡,我最愛讀他的林前和林後兩書,因為它們的內容和歷來教會的許多實情息息相關,給事奉教會的牧人們許多真理和實用上的教導,十分的寶貴。一方面,使徒的文筆鋒利,對人對事都直言不諱,令讀書信的人得益良多。這是我寫這兩卷書的主要原因。此外,我特別喜愛後書,那好似保羅的自傳,文筆中真情流露,其內容有特殊的價值,甚是寶貴!
在寫作的過程中,我要特別感謝我的愛妻劉依南師母,她不時催促我的進度,對書中的內容也時有提醒,使我的工作不致拖延過久。至於工作本身,我特別感謝劉宏富長老和劉張秀賢師母,特別是劉師母負責了全部的打字及校對,劉長老則負責全書封面的設計。
當然,我所事奉的 主 應得一切的榮耀,願祂接受所有的頌讚,阿門!
朱斯白
寫於落山磯芳城中國信徒家庭教會
哥林多前書導論
哥林多前書是使徒保羅寫給哥林多教會的一封信,寫信的地點是在以弗所 (16:8),時間約在主後55年,在他第三次宣道的旅途之中(徒19章)。保羅先後共寫了四封信給哥林多的教會,有兩封已經遺失(5:9第一與第三封II.Cor. 2:4; 7:8,9),只剩現有的前後兩書。哥林多前書的內容十分實用,因為是保羅針對當時該教會問題(弟兄之報告及教會之詢問)所作的教導,同樣的問題也存在在歷代許多的教會裡:像結黨分爭(一章)、淫亂(五章)、爭訟(六章);婚姻、獨身(七章);吃祭偶像的牲肉(八章,十章);有關教會公開的聚會:女人蒙頭的問題(十一章)、守聖餐(十一章);屬靈的恩賜(十二章,十四章);基督的復活和聖徒的復活(十五章),等等。
明白一下保羅那時哥林多城的狀況,會幫助我們了解這封信裡的某些內容。哥林多城位在從亞提卡(Attica,雅典周圍地)到伯羅奔尼斯(Peloponnesus)半島的地峽(Isthmus)上,在哥林多海灣(西部,Gulf of Corinth)和沙侖尼海灣(Saronic Gulf)之間,控制了愛琴海和愛奧尼海(Ionian Sea)之間的交通。(因地峽僅四哩寬,船隻可從岸上拖過地峽,可免二百餘哩兇險之海程,如今有運河溝通),因有“海上橋樑之稱”(The bridge of the sea),故為商業交通中心,亦為軍事重鎮。又因距雅典甚邇(約在東北45哩),亦為文化中心。附近有奧林匹克谷,為世運會發源處(四年一會),又在附近(東方七哩處)有海神廟(Temple of Poseidon)即羅馬的Neptune,每二年在該地有地峽運動會(Isthmian Games)哥城為地主。哥林多廟宇甚多,故拜偶像之風甚盛,其中有城南“哥林多高地”(Acrocorinth)上之“愛與美女神”廟(Aphrodite, 羅馬之Venus也),該廟有“女祭司”(priestess,即妓女,供香客過宿)逾千人。在城西北有壯麗之“阿波羅”廟 (Apollo)(其廢墟至今猶在),阿波羅乃希臘人及羅馬人所崇拜之英俊年青之日光神,能詩、善樂,能預言、醫病。此神既好女色,又好男色,因此哥林多人以淫亂著名。當時若有人過淫亂的生活,人就稱此人“過哥林多式生活”(to live like a Corinthian in the practice of sexual immorality, Korinthiazomai)*。哥林多當時之人口約有七十萬,計有五十萬奴隸,二十萬自由人,為當時羅馬亞該亞省(今希臘南部)之首都,其所產之陶器及“哥林多黃銅”(Corinthian Brass,為銅與金銀之合金),舉世聞名。
保羅在第二次宣道時,從雅典來到哥林多,時約在50AD,居留當地約一年半之久(徒十八章V.11),建立了教會。當時該城有猶太人之會堂 (考古發掘證實其存在)。教會中有猶太人及外邦人,而大多為外邦人。(12:2)
哥林多前書共16章,1-11章說到教會生活裡的問題;12-16章大體上是屬靈的教導,其中13及15兩章最為寶貴。13章是有名的“愛之章”,15章則說到主和信徒的復活,帶給信徒無上的盼望。
*城中有巨大的商場(marketplace, GK “Agora”, Roman “Forum”),商場中心有“審判台”II Cor. 5:10 (“Bema”, Latin “Rostra”) 乃羅馬法庭審判之地。
哥林多前書 第一章
第1至3節是問安的話,保羅按照當時一般的書信程式,開始先說明寫信人是誰,跟著說到收信人是誰,然後有祝福和問安的話,所有保羅的書信都用同樣的程式。
在第一節保羅強調他“使徒”的身份,目的在表明他話語的權柄,使徒是基督特使的身份,而且他申明他作基督使徒是奉上帝旨意而蒙呼召的,他強調自己使徒的身份有幾個原因:
所提尼可能是此書之執筆人,可能就是徒18:17所說曾在哥林多管會堂的,後來信了主,並成為保羅之同工。
第2節裡,稱哥林多的教會為“在哥林多上帝的教會”(林後亦然),教會是神從世人中呼召出來的一群人,屬於上帝。「就是在基督耶穌裡成聖(sanctified),蒙召作聖徒的(saints by calling)」。“成聖”就是與罪隔離專屬於主的意思,主耶穌的寶血作成了這事,因此凡是真正信靠主耶穌的人,都成為聖潔,稱為“聖徒”,這是每個信徒在基督裡的“地位”,與他靈命的深淺,生活的情況無關。事實上,過聖潔的生活不能使人聖潔,我們之所以成為聖潔,完全由於耶穌在信祂的人身上所成就的工作(流血潔淨),祂是唯一能使我們成聖的(來2:11)。再進一步說,哥林多的信徒所以是聖徒是由於神的呼召。
從哥林多教會信徒的生活及行為來看,實在不配稱為聖徒,他們不道德、世俗化。可是聖經告訴我們,所有信主的人都是聖徒,神自己宣佈信徒們為聖徒,因為信徒們信靠祂的兒子;按照我們的行為,沒有一個人配稱為“聖徒”的。因此,我們應該努力使我們的生活與我們從神所得的新生命相配合才是。
保羅在這卷書裡指出哥林多信徒在真理和行為上許多的錯誤,在那教會裡似乎錯誤百出,但保羅在書信的開頭卻稱他們為聖徒,提醒他們在基督裡的“地位”(position)。每個信徒都該了解自己的“生活”和在神面前“地位”上的差異。神看我們為義,因是通過祂義的兒子來看我們的,不是因為我們自己有什麼好處(林前1:30),了解了這個真理,可以幫助我們明白哥林多前書。
第2節的下半節,一方面是提醒哥林多人,他們在靈命上與各地所有屬於基督的人相連,因此在行為上須有責任感。另一方面也表明這其中的教訓,適用於所有的信徒身上。
第3節保羅是使用一般基督徒之間書信上的請安語(羅、加、弗、彼前、約貳、啟等皆如此)。恩惠(grace)是說不應得的好處,特指神在基督裡給我們的救恩,平安是恩惠的果子,此處的平安是說到從神來的平安,腓4:7說神所賜之平安「出人意外」(意思是“不能了解”也),這種平安只有基督能給(約14:27),也只有基督徒才有,世人不能有,也不能給。因此,這“恩惠和平安”的請安語唯有在基督徒之間才真正適用也,哈利路亞!
像保羅許多其他的書信(弗、腓、西、帖前後、提後、門),在信首的祝福之後,跟著說些為收信人感謝神的話。只是在林前他特別說到在耶穌基督裡作聖徒的好處,我們會發現,全部林前的教訓都在提醒哥林多的信徒們,他們既在基督中成了聖徒,就該過聖潔的生活。(這是他們的問題)
在 4-9 節裡,保羅說到聖徒從神所領受(根據動詞的時式)的三種恩典,就是過去的恩典、現在的和未來的。
第4和第6節所說的是信徒過去已得的恩典,就是從神所受的救恩,在第4節是說到救恩的“賜予”,第6節是說到救恩的“證實”。這救恩是我們在基督裡因信而白白得到的。“恩典”(grace = charis) 本是不配得的、無法回報的好處。這恩典的特徵是: (1)使無愧疚(因罪已清除);(2)不需回報(因是神所賜,且人亦無能回報),羅4:4,5;(3)給所有的人,不只是“好人”(羅3:22,23)。第6節的「堅固」是“證實”(confirmed)之意,說到人對神救恩正面的反應,也就是人接受了神的恩典。當人接受了主作救主時,主的見證或人為主所作之見證,就在人的心中得到證實。
第5節和第7節的上半節是說到神的恩典在聖徒身上現在有的好處。第5節說到“在基督裡”(「在祂裡面」)和“在凡事上”(「凡事」),而在凡事上的富足,由於是在基督裡。換句話說,我們所“必需的一切”,都是基督所賜的,參看彼後1:3。「口才和知識都全備」原文的意思且是“一切的口才和一切的知識”,是特指我們完成神旨意所需要的一切口才和知識。故這“口才”是指述說神真理的口才,常聽信徒們說,「我不知道說什麼」或者「我不知道怎麼說」,事實上,為主做見證是所有信徒的責任,參看徒1:8。只要我們願意,聖靈會給我們口才,和當說的話,參看徒4:29-31
第5節所說的“知識”是指神啟示給我們關於祂的真理,弗1:17的“真知道祂”和西1:9,10的“滿心知道上帝的旨意”和“漸漸的多知道上帝”都是指這“知識”。
第7節的“恩賜”(gifts)是指神賜給信徒事奉祂時所有的才能。哥林多的信徒在靈命的成熟和行為的純潔上大不如其他教會的信徒,但在恩賜上卻沒有一樣不及人的。保羅是說,哥林多人(a) 不需尋求“其他的恩賜”, (b) 而該發現並運用他們已有的恩賜才是。(此亦今日多人所有之問題)。(c) 第7節的下半節到9節是說到神的恩典將來在信徒身上的好處。神的恩典對信徒最大的好處還在未來,在過去祂給了我們救恩,現在祂給了我們事奉的恩賜,未來祂保證我們恩典完滿的實現(fulfilment of His grace),別忘我們“真的”公民權和 “真的”家鄉是在天上! (腓3:20),因此,信徒等候主的顯現,“等候”該是“焦急地等候” (awaiting eagerly),“顯現”是說主再來時以榮耀的本相出現,不似首次來時隱藏於人體之中。 (道成肉身,incarnation) “主耶穌基督的日子”是指主第二次再來作審判的主而言,“無可責備”是說信徒在神面前,因基督寶血的潔淨,罪得清除,主會保守你們一直到祂再 “上帝是信實的”,祂所應許的必實現,羅8:30說得好,我們保證能進入榮耀,因我們與祂的兒子“為一”(oneness, partnership(相交) = Koinonia) 。A. B. Simpson 宣信說,“Justification I’m in Christ, sanctification Christ in me.” 。參看帖前5:23,24,神是值得信靠。一個屬“肉體”、靈命幼稚的教會,它明顯的標記就是信徒之間的分爭,哥林多的教會正是如此,(看3:3)。保羅對這教會的教訓也是從這事開始,1:10-17 就是針對這問題。
在這八節經文中,保羅說到四件事: v.10 是一個勸告; v.11,12 教會中所分的黨派; v.13 一個應遵守的原則; v.14-17 保羅主要的呼召。
1) 勸告 (v.10) :
首先,保羅稱他們是弟兄們,以示親切,跟著就奉耶穌基督的名,勸他們三件事。“基督的名”代表主的一切所有、所是,包括祂的權柄!
a) 「都說一樣的話」:欽定本和中文的和合本都按原文直譯的,意為“大家同意、一致(agree)”,特指在真理(doctrine)上與主的話語、旨意相同。
b) 「不可分黨」: (division (to tear or rip) → schismata),由於信仰及作事方式(decision making) 的分歧而結為黨派 (羅16:17,18)。
c) 「一心一意彼此相合」: 腓2:2說到教會的一心一意。「相合」是說將破裂的修補復原,使弟兄姊妹之間,因故分裂,而和好相親之意。
2) 黨派之爭 (v.11,12) :
從革來氏家的人知道教會的分裂。革來氏乃哥林多人,曾信告保羅,或親訪保羅於以弗所。當時教會中人高舉所崇拜之領袖而分為數黨 : 有說是屬保羅者(曾受教於保羅者);有說屬亞波羅者 (亞波羅曾繼保羅而牧哥林多教會,徒18:24-28);亦有屬彼得者 (磯法乃彼得之亞蘭文名字。此等人或從耶路撒冷來, Judaizers,或藉彼得聲望而號召信徒)。另有一派稱為屬基督的。這些人自詡靈命高,覺得不屑聽“人的教導”(human instructions),他們的名雖正,靈卻不正。不知教會中,神乃藉所建立之“人類領袖” (human leaders) 傳達教訓也,參看 1:1; 12:28; 弗4:11。
常見信徒中有兩極端 :
a. 崇拜領袖,過於對主之尊崇,異端多自此而生。
b. 輕視神的僕人,覺得無人值得自己敬重,忘記神的揀選,故見教會中常有“趕牧師”之事。
至於,奉人的名結黨的事,有時本人不知。若此人因此而建立勢力,將來在主審判時必蒙處罰也。
3) 該謹守的一個原則 (v.13) :
“在基督裡的合一” (Oneness in Christ),故保羅說,「基督是分開的嗎?」意思是“基督的身體是分開的嗎?” 教會是祂的身體,祂是這身體的頭,所有信徒都該對主盡忠,沒有一個人可以取代主在教會的地位。因祂曾為信徒在十字架捨命,用祂的寶血贖買了我們,我們奉主名受洗,也是歸於祂的意思! 參看 弗4:4-6,那裡說到七個一,可見教會在主中原該合一也。
4) 保羅蒙召,主要在傳福音 (v.14-17) :
保羅曾在哥林多為幾個人施洗*,但並非奉他的名施洗,乃奉主的名施洗。保羅蒙召乃帶人歸主,並非建立自己的黨派,所以他強調(v.17)基督差遣他為的是傳福音,領人信主 (徒26:16-20),而且在傳福音時,十字架是他的中心的信息,不是用世上的學問來辯論和說服,一切都高舉基督,自己盡量隱藏。這和今天的一些佈道家何等不同,真是所有事奉神的人寶貴的功課,保羅乃神僕美好之榜樣! *「基利司布」乃哥林多會堂之領袖,徒18:8。
「該猶」乃保羅在哥林多時接待他的人,羅16:23 (保羅寫羅馬書於哥林多也)。
「司提反」在16:15被稱為是「亞該亞初結的果子」,也是辛勞事奉主的人。
林前1:18-3:23保羅說明神的智慧高過人的智慧,其實神自己早就藉先知以賽亞啟示給人這個事實,(賽55:8,9)。在這一段經文裡,保羅反復將神的智慧和人的智慧相比較,他強調神的話語是真智慧,是人所需要。可是人的罪性使人驕傲自大,高抬自己的所謂智慧,輕看神的智慧,(羅1:21, 22, 28-32)。
在保羅的時代,雖然在政治和軍事上羅馬帝國統治了西方的歐、亞、非三洲,但在文化上卻是希臘在統治人的思想。希臘人以智慧自豪,在當時的哲學宗派有五十多個,都在用人的智慧解釋宇宙人生的各種現象和實在,當時的所謂哲學,範圍極廣 (philo – Sophia 愛智也),包括一切生命的來源、價值、目的、命運、關係等等。他們創造了許多所謂的“神”,卻不認識或否認創造天地萬物的真神(徒17:22-29)。
現今科技猛進,人們的自視隨之昇高,越發輕看神的智慧和作為。他們渺視神的話語,譏笑神的教導,最多也不過看神和其他的偶像一樣,甚至說所有的宗教都是迷信。推崇人的學說,像進化論、心理學等等,如今心理輔導竟成為教會的大熱門學科 !
人既盲目地覺得自己聰明,就認為神的許多做法是愚拙的 (foolishness),他們不能接受創世記一二兩章所記載的神的創造,寧願迷信進化的理論,他們更譏笑神在基督裡給人救恩的方法,以十字架的道理為愚拙,因此他們所走的是條滅亡的道路。然而,我們這些蒙了救恩的人,靈眼得開,拜服神的智慧,看出十字架原來是神的大能,惩服了撒旦的權勢,拯救了一切的罪人,達成了神的心願 (來2:14,15 ; 提後1:10)。18節乃是接著17節的,保羅在17節說到他所傳的福音,不是藉重人間的學說和智慧,乃是闡明基督的十字架,18節就跟著說明,十字架的救法乃是神的大能大智。
v.19 是保羅引賽29:14說到神對自以為智慧的人的評論或警誡。
v.20 說到人智慧不像神智慧的永恆。
「智慧人」是引賽19:12說到埃及的那些說預言占卜的人,只空言不能兌現。
「文士」是指亞述隨軍的記數人,賽33:18,被尊為智慧者。
「辯士」是指當時那些多辯善辯的哲學家。
v.21 說到神的智慧,人既自以為聰明否認神的智慧,神就用人所以為愚拙的道理 (十字架的道理),來拯救一切「信」祂的人,信的人必要謙卑承認神救法的大智,並且樂意接受也。
v.22 猶太人要見神蹟而後信,其他世人要見人智慧的證明才肯信,(太12:38; 可8:11; 路11:16; 約6:30),可是事實告訴我們除非我們謙卑拜服神,見神蹟和知識上的證明都不能使我們信,我們會不斷要神蹟,不斷要求證!
v.23 可是我們卻要傳「釘十字架的基督」,因為那就是福音,也是神的智慧,但是猶太人與外邦人都拒絕。
v.24 但蒙神召被神揀選的人,因靈眼已開,知道基督之寶貴,祂是神的大能和智慧 !
v.25 此節乃假設語氣,“即便神有愚拙,總比人智慧,縱使神有軟弱,總比人剛強”也,哈利路亞!
前面我說從1章18節到3章末了都是把神的智慧和人的智慧作個比較,在25節,保羅說即使上帝有愚拙,也比人的智慧高明。在26-31節裡,他就用神的揀選,說明神的做法與人的做法何等不同,神的智慧何等超越。
v.26 保羅說,弟兄們哪,你們看到沒有,你們教會這批蒙神呼召(拯救)的人當中,按照世人的標準(肉體),有智慧的不多(沒有哲學家),有能力的也不多(有影響力的 ─ 富貴者),有尊貴的也不多(貴族出身),換言之,在教育、政治、社會上都不出色,但神卻選了你們(我們教會的寫照! )。這就說明了神的作法與人迥異,祂只要人的信心,並不看重其他任何的條件,(主的門徒即是明例)。事實上,在世人眼中好的條件,像聰明、富有、居高位、影響力大等等,反而在屬靈的事上沒有好處 (太11:25,26)!(說明這些人的態度傲慢)。
v.27,28 神的揀選有祂的目的和智慧,就是27,28兩節所說。28 節的「無有的」,意謂“沒有價值,算不得什麼的”,可能指當時的一些奴隸。「那有的」就是自視甚高,在世上有些成就的人。
v.29 「一切有血氣的」就是“所有世上的人”,在神面前沒有一個可以自誇的,因為真正有價值的和永恆的事,我們一樣也不能做,都得靠神的恩典,就連我們最起碼的永生 (救恩)也是神所賜的。弗 2:8-10。
v.30 這節經文極為寶貴,說到神在信徒救恩上的作法和智慧,也說明基督是我們的一切!神先使我們在基督裡 ─ 得到祂的生命,成為祂身體 (教會) 的一部分,然後使基督成為我們從神來的智慧 (就是“智慧的設計”),使祂成為我們的公義、聖潔和救贖。這些是信徒的必需,也是信徒自己所不能有的。神智慧的安排是在主裡我們得到一切,(約 15:5)。
a. 公義 : 在神前被稱為無罪 (林後 5:21)。
b. 聖潔 : 保守我們過分別聖潔的生活。宣信說:「救恩就是我們在主裡;成聖就是主在我們裡面」。
c. 救贖 : 彼前 1:18,19 提醒我們,我們是基督用祂的寶血 (性命)所贖買的 (換取的)!
v.31 是引用耶9:23,24,寓意至深也。
我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,做诚实无过的人,直到基督的日子; 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归于神。And this is my prayer: that your love may abound more and more in knowledge and depth of insight, so that you may be able to discern what is best and may be pure and blameless for the day of Christ, filled with the fruit of righteousness that comes through Jesus Christ—to the glory and praise of God.
揭開以賽亞書的奧妙。
喜愛神話語的人有福了
以賽亞書共66卷,有小聖經之美喻。朱斯白長老以三十的時間註解全本以賽亞書,並以二十多年的時間,在加州的福音機構-遠東廣播公司 (Far East Broadcasting Co.) 錄製了 268集的以賽亞書空中廣播節目 (每集 約 25 分鐘)向全世界廣播,造就了無數的華人信徒。如今將他的註釋出版成書,將268集的廣播製成 2 片100多小時 的 MP3。此書及錄音的出版,不僅在華人基督教界中堪稱是壯舉,就是在歐美基督教界中如此的專一與努力也是少見。朱長老不為名也不為利,本書的出版不是為專家學者,乃是為了像朱長老一樣,敬重深愛神的話語、想澈底了解及遵行神話語的信徒們,因為以賽亞書可稱是聖經裡最多彩多姿,卻又最不容易明白的一卷書。盼望此書的出版能幫助信徒欣賞這卷瑰麗精深的奇書,了解神對祂子民殷切的期望,恆久忍耐的大愛,和奇妙智慧的作為。歡迎到左邊的選單-以賽亞書 MP3 去試聽。在廣播中的朱樂平長老,是朱斯白長老的別名。
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劉長老夫婦在主裡歡迎您們!
本教會成立於 2014 年3月,是位於洛杉磯 Alhambra 的中國信徒家庭教會 (成立於1969年) 及內陸谷中國信徒家庭教會的姊妹教會。本教會由朱斯白長老 (傳道服事神超過 50 年) 領受向 Fontana 及附近地區華人傳福音的異象,率領一批同工開荒佈道,建立教會,造就信徒,直到如今。目前主日崇拜於週日下午 3:30 在 Community Baptist Church 教會聚會。
本會篤信新舊約聖經是神的啟示,完全沒有錯誤,並尊崇主耶穌基督,深信只有信靠耶穌在十字架上的代罪及救贖,是神拯救世人的唯一道路。歡迎您來聚會,共享神恩!
芳城中國信徒家庭教會
Chinese Christian Family Church Fontana
15854 Sierra Lakes Parkway, Fontana, CA 92336
(909) 224-3882
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